答顺宗心要法门至道本乎其心诸佛众生迷悟本也心法本乎无住。万法之宗。本乎无住。
即心体也。净名经云。依无住本。立一切法无住心体。灵知不昧莹净之理。
性相寂默。性即空空绝迹。相即星象灿然包含德用性包含于神用。具尘沙之无边。
赅摄内外。相赅摄于内外。亦不在于中间能廣无外也能深无内也。
非有非空。妙有不空。真空不有不生不灭非四相所迁也。
求之不得。弃之不離明一真心地。绝取捨之情。
迷现量则惑苦纷然。迷本逐末悟真性则空明廓彻返本还源。
虽即心即佛。唯证者方知。凡圣一真。犹来见隔。见在即凡。情忘即佛。智与理冥。
境与神会者。方知也。
然有证有知。则慧日沉没于有地若存证知。则弃内而外求。即滞于有。
若无照无悟。则昏雲掩蔽于空门若忘智忘照。则外忘缘而内忘照。即
滞于无。
但一念不生。前後际断。妄心不生。二际俱断照体独立。物我皆
如真智现前。我及我所。悉皆同体。
直造心源。无智无得。至理虚玄。言忘虑绝。不可以识识。不可以行得不取不
捨。性自天真。本无取捨无对无修。本非对待。岂有修作。
然迷悟更依。真妄相待迷即六凡。悟则四圣。真智生。妄念灭。妄若起。真智隐。
若求真去妄。如避影以劳形若有取捨。劳形役智。
若体妄即真。似处阴而影灭妄无自性。擧体即真。
若无心忘照。则万累都捐既忘心照。烦恼自空。
若任运寂知。则众行圆起起即体之用。用而无用。何假因耶。
放旷任其去住。不著彼此静鉴见其源流动静不失理也。
语默不失玄微。语默全真动静岂離法界去住合道。
言止则双忘智寂。止观俱泯论观则双照寂知止观齐彰。
语证不可示人。寂然之理。不可说示说理非证不了唯证相应。
悟寂无寂。智与理冥真智无知。真如之理。泯能知智以知寂不二之
一心。以即理之智也契空有双融之中道。证不二之理也无住无著。
二边不立。中道不安莫摄莫收。任法界性。延促无碍是非两忘。能所双绝。
斯绝亦绝。般若现前法界真性。思虑叵穷。若绝能所。则真智现前也。
般若非心外新生。不从外得智性乃本来具足非新新有。
然本寂不能自见。实由般若之功理非智不能显。
般若之与智性。翻覆相成智非理不能生。
本智之与始终。两体双绝本末俱泯。
证入则妙觉圆明。体无瑕翳悟本则因果交彻凡圣相入。
心心作佛。无一心而非佛心。念念全真处处证真。无一尘
而非佛国即染而净。
真妄物我。擧一全收。二而不二心佛众生。炳然齐致不二而二。
迷则人随于法。法法万差而人不同迷真逐妄。
悟则法随于人。人人一致而融万境物象无体。
言穷虑绝。何果何因。本離言念体本寂寥。孰同孰异非同异境。
唯志怀虚朗。消息冲融佩道之士。契之即神。
其犹透水月华。虚而可见。喩也无心镜像。照而常空矣
虚心之鉴。